Diferencia entre el Amor Psicológico y Ontológico según Pavel Florensky _42
Florenskij expone como varios filósofos de la modernidad han expresado la concepción del amor como un estado psicológico:
Esta concepción comienza en Leibniz, por lo que parece, y se comprende por qué. Para él, las mónadas no tienen ventanas, por las cuales se efectuaría una interacción real por el amor. De este modo, condenadas a quedar encerradas en el egoísmo ontológico y en estados puramente internos, las mónadas no amarían más que en apariencia, sin salir verdaderamente de sí mismas por medio del amor.
Según Leibniz, amar es alegrarse de la felicidad de otro o de otros, considerada al mismo tiempo como si fuera la suya propia, es decir, el amor es un estado psicológico. Pera la concepción ilusoria del amor la ve Florenskij expresada sobre todo en Spinoza, que ofrece también una definición psicologista dependiente de su sistema ontológico: según Spinoza, la esencia de nuestra alma reside en el conocimiento,…More

Ontología de la Persona, pecado y gracia según Pavel Florensky _ 41 B.
FLORENSKY 386:
A. HACIA UNA FILOSOFÍA TRINITARIA DE LA PERSONA
1. EI lugar hermenéutico de la ontología de la persona es el amor trinitario:
Florenskij elabora una ontología trinitaria del ser personal, leyendo la realidad de la persona, no desde la filosofía abstracta, sino desde el dogma trinitario y desde las reflexiones patrísticas sobre el podvig ascético, que lograron forjar en términos precisos una psicología concreta de la ascesis y de la salvación. Son, efectivamente, las vivencias ascéticas, que han fecundado la reflexión de los Padres, las que han abierto en el Oriente cristiano una profunda exploración de la antropología.
Los ascetas han descubierto en el hombre espacios a los que solo se puede acceder por la vida de la gracia, es decir, la vida trinitaria y la dinámica del Espíritu.
Si queremos buscar la piedra angular de la antropología florenskijana, la hemos de situar en su concepción del amor. Esta …More

MATERIA CRUCIFICADA SEGÚN PAVEL FLORENSKY _ 41
La verdad es antinómica, y no puede no serlo. También el sacramento ha de poseer, como expresión espacio-temporal de la realidad de la gracia, una estructura antinómica. El rasgo fundamental del culto es «el contacto de lo “visible” con lo “divino”, de lo “sensible” con lo “inteligible” -lo noumenal, lo transcendente-». La esencia del culto es, por tanto, antinómica: la unión de los dos mundos. Pero esta característica condiciona la manifestación sensible del sacramento, se plasma en su expresión fenoménica por la “expropiación de la materia”, su estructuración según unas leyes que no son meramente empíricas ni habituales. En efecto, en el sacramento «lo “visible” y lo “sensible”, a causa de su vinculación sustancial con lo “divino” y lo “inteligible” guían nuestro actuar por senderos que son inhabituales e impropios para lo “visible” y lo “sensible” como tales». Es decir, para servir de signo y de orientación hacia la plenitud del otro …More

LA CULTURA DE LA RESURRECCIÓN SEGÚN PAVEL FLORENSKY _ 40
Florenskij es consciente de que los primeros decenios del siglo XX han traído consigo una ruptura en todos los campos. El espíritu de la Modernidad racionalista, de la ciencia mecanicista, cuyo símbolo es la concepción de la continuidad, en definitiva la obra comenzada en el Renacimiento europeo, se encuentra en un proceso de crisis y de transformación. Nuestro autor concibe su obra y su tarea vital como un esfuerzo de abrir camino a la nueva concepción de la vida, que se anuncia en numerosos ámbitos. De los trabajos su maestro Bugaev el joven Pavel comprendió que un nuevo espíritu anima la ciencia contemporánea: la discontinuidad, símbolo de una actitud diferente ante la razón. Los vientos en Rusia traen también corrientes apocalípticas, una espera nerviosa. Florenskij se sitúa también en esta tradición, aunque reflexionada teológicamente, y con un profundo discernimiento. Rechazando la “nueva conciencia religiosa”, Florenskij se …More

MARTIRIO Y SANTIDAD SEGÚN PAVEL FLORENSKY _39
«Para testimoniar es necesario poseer en si mismo la verdad testificada, y no sólo pensar en ella como en un producto de nuestra propia actividad, es necesario llevarla en las entrañas, portarla en sí como algo dado para la conciencia, como algo espiritualmente coercitivo, e incluso gravoso, como algo que exige ser testimoniado. La verdad objetiva constriñe a la memoria a recordarla, e impele poderosamente a aquél que la conoce a dar testimonio de ella. En este sentido, es aquél que está poseído por la verdad, el portador de una verdad que le ha sido entregada y confiada, y llega al acto heroico del testimonio, no por la ebullición de la sangre o por exceso de fuerzas, no vanagloriándose, no por osadía, no en un estado de efervescencia, no dejándose llevar por una u otra pasión, con lo que puede buscar, en parte, también una ventaja, sino sobria y sensatamente en la mayor medida, y por necesidad».
El testimonio martirial es la unión de la …More

HISTORIA Y TESTIMONIO DE LA IMAGEN DE LA DIVINA MISERICORDIA.
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EL MARTIRIO CRISTIANO _ 38B.
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LA AUTENTICA VIDA ESPIRITUAL SEGÚN PAVEL FLORENSKY _37
La relación de la tríada Verdad - Bien - Belleza expresa, en el tratamiento de Florenskij a) la dinámica interna de la misma vida divina, constituida por los tres sujetos “Yo-Padre”, “Tú-Hijo”, “Él-Espíritu Santo”. El Padre es el sujeto del conocimiento, el foco de la vida espiritual única de los Tres; el Hijo es el “Amor Hipostático divino”, el “Corazón paternal”64; el Espíritu es el “Gozo” del amor, (el Paráclito, el Consolador, Aquél que da la alegría), la Hipóstasis de la Belleza; b) la relación de Dios, objeto de conocimiento, con el sujeto humano que recibe su amor “fontal” y, en él, su conocimiento; c) la relación del sujeto humano con los otros sujetos, el amor “irradiado” hacia las otras personas y hacia la creación, amor que, objetivamente, es belleza. Estos tres aspectos de la relación personal están mutuamente relacionados, son expresión de una única espiritual divino- humana, el fondo de la eclesialidad, la comunión de …More

FILOSOFÍA DEL CONOCIMIENTO SEGÚN PAVEL FLORENSKY _ 36B.
A la luz de la fe, el camino de la sensibilidad, con el que comenzó la búsqueda de la Verdad, se muestra como «la idolatría de la intuición ciega», y el camino del razonamiento, por sí solo, como «el orgullo de la autonomía discursiva». Pero el filósofo no volverá hacia estas vías superadas del conocimiento negativo, pues, sabiendo que «la experiencia muestra que la fe tiene siempre éxito», no podrá renunciar ya a «su aspiración hacia el Dios conocido» en la invocación y la intuición del amor. ¿Cómo es conocido realmente Dios, es decir, cuál es la dinámica y el contenido de la filosofía positiva?

EXPULSIÓN DEL MIEDO EN EL ACTO DE FE SEGÚN PAVEL FLORENSKY _ 36
Por el esfuerzo de salida de sí de la oración, el filósofo encuentra en el amor el inicio de la intuición que buscaba, descubriendo que, si Dios existe, ha de ser necesariamente el amor absoluto, en cuanto que el amor es la esencia misma, no un atributo de Dios relativo a la creación:
«He encontrado en el amor el estadio inicial de una intuición deseada desde hace mucho tiempo. Si Dios existe (esto era para mí cada vez más indudable), es necesariamente el amor absoluto. Pero el amor no es un atributo de Dios. Dios no sería el amor absoluto si no fuera más que amor hacia otro, a saber: lo contingente, lo perecedero, el mundo; el amor de Dios dependería entonces del ser contingente, y sería, por tanto, contingente también él. Dios es un ser absoluto porque es acto sustancial de amor, acto-substancia. Dios, o la Verdad, no tiene solamente el amor, sino que, ante todo, “Dios es amor”. Dicho de otro modo, el amor es la esencia …More

TEOLOGÍA DEL ACTO DE LA FE SEGÚN PAVEL FLORENSKY _ 35
Una experiencia personal ha de sustituir a los conceptos del entendimiento, abocando, por tanto, a lo desconocido, a lo aconceptual. Por eso, para llegar a “la fuente del conocimiento”, el entendimiento que busca la verdad se encuentra en una situación paradójica: «la fe consiste en pasar de la verdad del mundo, asertórica y dada, a la Verdad del dogma, apodíctica, pero todavía no dada; en preferir al aquí dudoso, aunque presente, el allí cierto, pero todavía no actual». Es el carácter futuro de los bienes de la fe. Por eso el acto de fe se presenta como un salto a lo desconocido:
«Para pasar al dominio de la Verdad, hay una última condición que se presenta como el puente levadizo de un castillo. Entre el terreno ya recorrido del conocimiento de los conceptos relativos a la Verdad (que postula, y que es, por tanto, hipotético), y el dominio supuesto, exigido, del conocimiento intuitivo, es decir, el conocimiento de la Verdad (efectiva …More

Quien es El Verdadero Cristiano _ 34 B.
EL VERDADERO SANTO CRISTIANO

Multiples Dimensiones del Alma Cristiana según Pavel Florensky _ 34
La clave de la orientación es la frase evangélica, considerada por Florenskij como un axioma fundamental de la vida del espíritu: «Donde está tu tesoro, allí está tu corazón. «El corazón es el punto focal de las fuerzas espirituales, el mismo centro de nuestro ser, nuestro Yo noumenal. El corazón está donde ha puesto su propio tesoro, ante su tesoro, ante aquél valor hacia el que se ha autodefinido y ha decidido orientarse». Pero, para comprender bien la transcendentalidad de la orientación, hay que comprender que no es el corazón el que construye su tesoro, sino que es el tesoro el que define al corazón y lo configura de un modo o de otro: «La Verdad nos define con su propia Razón».
En el método crítico de Kant la orientación no parte de la Verdad, sino de la preferencia del sujeto, y esta opción previa, que construye categorías restrictivas, conduce a una selección de lo que puede o no puede ser objeto de nuestra …More

KANT CONTRA EL CULTO Y LA CULTURA SEGÚN PAVEL FLORENSKY _ 33
Disponible en Youtube:
www.youtube.com/…/videos
«En los sacramentos reciben la más elevada medida de santificación las mismas raíces de nuestro ser. Pero después, desde las raíces a los troncos, y desde los troncos a las ramas, se traspasa la acción de la gracia divina, la energía divina, y no sólo ya las raíces de nuestra existencia, sino toda ella, en todas sus manifestaciones, recibe una nueva vida, y, por eso mismo, recibe también nuestra existencia una nueva estructura y un nuevo temple: el rito es la orientación realizada hacia Dios, que está presente en la carne, de toda nuestra vida. En este sentido puede decirse que no hay límites definidos para el rito: comenzando en el Sacramento, desciende, ramificándose y desmembrándose, a la vida del templo, y desde aquí, a lo que está ante el templo, después al ser concreto, a la organización de la cultura, y más allá aún, semejante al más fino retículo, a veces apenas visible,…More

LA ESPIRITUALIZACION DE LA MATERIA SEGUN PAVEL FLORENSKY _ 32
La función del sacramento y del organismo sacramental que constituye el culto es para Florenskij, como vimos ya, establecer la comunión de los dos mundos. En este sentido, el sacramento participa de la misma misión de la Iglesia en general, de la que el sacramento es expresión y encarnación. Para estudiar el paralelismo entre el ser de la Iglesia y el del sacramento en la teología de Florenskij, acudimos a su estudio sobre la Iglesia en la Sagrada Escritura. Aquí vemos cómo la Iglesia posee una naturaleza doble:
«La Iglesia tiene como tarea instaurar en la creación el Reino de Dios, es decir, poner en comunicación lo finito y temporal con lo infinito y eterno. En la medida en que pretende dar la vida eterna e infinita, la Iglesia misma ha de poseerla; en cuanto que pretende aportar esta vida a las criaturas temporales y finitas, ella misma ha de encontrarse en medio de ellas, tener parte en su finitud y temporalidad. De aquí …More

LA FE PROTESTANTE EVADE LA CRUZ.
LA CRUZ ES LA RAÍZ DE LA VERDADERA FE,
COMENTARIOS SOBRE LA ENCÍCLICA LUMEN FIDEÍ

RELIGION, CIENCIA Y MATEMATICAS EN LA IGLESIA SUPRA RACIONAL SEGUN FLORENSKY 31
PARA MAYOR CALIDAD SE PUEDE VER EN You Tube : youtu.be/wfnKXnKlHH8

FLORENSKY 30, FE , RAZON Y ENTENDIMIENTO.
DISPONIBLE EN MAYOR CALIDAD EN YOU TUBE:
www.youtube.com/watch
CLASES DADAS POR EL DOCTOR MARCO CAMACHO EN MEXICO, D.F. BASADAS EN EL LIBRO “LA BELLEZA, MEMORIA DE LA RESURRECCIÓN” (TEODICEA Y ANTROPODICEA EN PAVEL FLORENSKIJ) ESCRITO POR EL SACERDOTE ESPAÑOL FRANCISCO JOSÉ LÓPEZ SÁEZ