LA RAÍZ DE DIOS EN EL YO DEL HOMBRE SEGÚN PAVEL FLORENSKY _ 49

El camino de Florenskij invitaría a transcender la interioridad psicológica para acceder a la interioridad-objetividad del espíritu. Pero esto es ya un salto hacia la transcendencia, el acceso misterioso a ese nivel de hondura que sólo los pneumatólogos, con Dostoevskij a la cabeza, saben intuir y explorar dolorosamente.

Su insistencia en el puesto y el carácter “cósmico” de la persona responde, por otra parte, a una de las principales preocupaciones teológicas que, según Zen’kovskij, determina el estilo de la teología oriental: el esfuerzo por comprender espiritualmente, de un modo concreto, el mundo creado. ¿Cuál es la última raíz que hace de la persona considerada de un modo objetivo, no una cosa entre las cosas, ni tampoco un mero fluir de estados psicológicos, sino un elemento espiritual de la creación divina? Sin duda alguna, la imagen de Dios en el hombre.

La ontología de Florenskij está basada en la afirmación de la revelación del noúmeno en el fenómeno y de la Impregnación de lo visible por la “energía” de lo invisible. Esto es el símbolo. En todos los ámbitos, el mundo noumenal no se encuentra para nuestro autor en una región abstracta, sino que, en cuanto idea, es la profundidad de la mirada de un ser empírico determinado. Esto configura la realidad, cualquier realidad empírica, como un símbolo. En el símbolo se distingue el puro elemento empírico y el significado transcendente. Cuando lo empírico se encierra en la propia inmanencia espacio-temporal, en la identidad consigo mismo, se queda vacío de sentido y perece. Cuando lo empírico es, sin embargo, “más grande que sí mismo”, entonces, orientado hacia el polo transcendente, se llena de significado. Esto es así especialmente en el hombre, símbolo de los símbolos, icono por antonomasia. El hombre está compuesto de un núcleo noumenal y de una esfera empírica o de manifestación.