Mgr Vigano sur la messe : "Les accusations de Cupich ne font que réitérer ce que les hérétiques... ont déjà soutenu à maintes reprises."
En fait, les vrais amis du peuple ne sont ni des révolutionnaires ni des innovateurs, mais des traditionalistes.
(Saint Pie X, Notre charge apostolique)
Je me souviens bien quand, en 2014, Bergoglio a décidé de nommer Blase Cupich archevêque de Chicago: c'était sa seule nomination, dans laquelle, en tant que nonce apostolique, je n'étais pas du tout impliqué. Quand il a pris ses fonctions à Chicago, il a inauguré son ministère avec son arrogance et sa présomption caractéristiques, disant aux fidèles qu'ils ne pouvaient pas s'attendre à ce qu'il puisse marcher sur l'eau. Son appartenance à la mafia de la lavande et au cercle intime du prédateur en série Theodore McCarrick (avec Wuerl, Farrell, McElroy, Gregory et Tobin, pour n'en nommer que quelques-uns) font de lui l'un des pires représentants de l'église woke (éveillée) américaine et un fier allié de la gauche mondialiste et LGBTQ+. Son niveau de corruption et sa dissimulation des scandales sexuels et financiers de ses associés - y compris son prédécesseur Joseph Bernardin - sont bien connus à la fois des tribunaux civils américains et de la Curie romaine. Mais nous savons bien que dans l'Église conciliaire et synodale, plus un prélat est corrompu et vulnérable, plus grandes sont ses perspectives d'ascension au sommet de la hiérarchie, où il peut faire le plus de dégâts. Ce n'est pas un hasard si Bergoglio l'a créé cardinal en 2016. En février 2019, à l'occasion du Sommet sur la protection des mineurs, convoqué par Bergoglio au Vatican quelques mois après la publication de mon monument révolutionnaire [0], c'est Cupich lui-même, en sa qualité de président de la Commission pour la protection des mineurs de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis, qui a déploré les événements de l'affaire McCarrick, comme s'il n'avait pas été complètement impliqué et n'avait pas dû sa carrière ecclésiastique à Oncle Ted. [3] Compte tenu de la dissimulation de notitiæ criminis dont Cupich a été responsable à Chicago, l'entendre déclarer que le signalement d'un crime ne devrait pas être entravé par des règles de secret ou de confidentialité [4] est surréaliste.
Le 3 septembre, Blase Cupich a réussi à accumuler une série d'erreurs embarrassantes dans le journal de l'archidiocèse de Chicago [2], tentant d'accuser l'Église catholique d'avoir altéré la pureté originale de la Sainte Liturgie, que Vatican II aurait restaurée avec la réforme liturgique montinienne. C'est, en fait, la nouvelle tâche que ses maîtres lui ont confiée, en continuité avec ses missions précédentes. La transition de Bergoglio à Léon - dont l'apparition sur la loggia de la basilique Saint-Pierre a ravi Cupich - ne représentait aucun changement pour lui, et encore moins un renversement.
Cupich écrit:
"À bien des égards, la réforme a été une récupération des vérités de la foi, qui au fil du temps ont été obscurcies par une série d'adaptations et d'influences qui reflétaient la relation croissante de l'Eglise avec le pouvoir séculier et la société.
Particulièrement remarquable pendant les périodes carolingienne (du VIIe au IXe siècle) et baroque (du XVIIe au XVIIIe siècle), de nombreuses adaptations ont été insérées dans la liturgie qui incorporait des éléments de la cour impériale et royale, transformant l'esthétique et le sens de la liturgie. La liturgie devint alors plus un spectacle que la participation active de tous les baptisés à l'action salvifique du Christ crucifié."
Ces thèmes, typiques des milieux protestants, sont notoirement basés sur une falsification historique. L'idée d'une croissance "tumorale" dans la cérémonie de la messe est fausse et trompeuse, ainsi que téméraire et offensante pour l'Église catholique romaine. L'affirmation selon laquelle le dépouillement des rites et cérémonies par la soi-disant "réforme conciliaire" consistait, selon les mots de Cupich, en "une correction de ces adaptations liturgiques carolingiennes et baroques par une restauration de l'accent originel de la liturgie sur la participation active des laïcs et une noble simplicité" est également fausse. Ces réformes étaient une réponse directe aux siècles de développement qui avaient transformé à tort la messe d'un événement communautaire en un spectacle plus clérical, complexe et dramatique.
Encore plus fausse et imprudente est l'idée que la réforme conciliaire a permis "une récupération des vérités de la foi, qui au fil du temps ont été obscurcies", quand il est clair que cet obscurcissement a été en fait créé par le Novus Ordo, comme même une comparaison superficielle des deux rites le démontre.
Les accusations de Cupich ne font que réitérer ce que les hérétiques, en particulier les protestants et les modernistes, ont déjà soutenu à maintes reprises, démontrant une continuité idéologique qui suffit à elle seule à saper toute crédibilité. Déjà en 1794 - à peine cinq ans après la Révolution française - le Conciliabule (faux Concile) de Pistoia s'appuyait fortement sur le répertoire calviniste, gagnant la condamnation de Pie VI non seulement pour les erreurs doctrinales de ce synode illégitime, mais aussi pour ses déviations liturgiques [5].
Selon Cupich, Vatican II a permis une restauration de la liturgie en mettant l'accent sur la participation active des laïcs et une noble simplicité. Avec cette déclaration, cependant, il revendique également le renversement de l'approche théocentrique (et donc christocentrique) de la liturgie apostolique, transformée par le Concile en une expression cultuelle d'un véritable changement doctrinal dans une direction anthropocentrique. L'Église monarchiste a été remplacée par Lumen Gentium par une Église collégiale et synodale, capable de "relire la papauté dans une clé œcuménique". Nous nous trouvons en train d'assister à l'achèvement de l'attaque de la Révolution contre l'autel, après avoir achevé la Révolution contre le trône : l'abolition des monarchies de droit divin a été le prélude à l'abolition de la Monarchie Divine de Notre Seigneur et de la sainte monarchie de la Papauté.
La vision anthropologique du modernisme affirme que Dieu n'est que la projection d'une image créée par l'homme selon ses besoins contingents. Le modernisme ne croit pas à la révélation divine, mais à la projection d'un besoin humain contingent et changeant [6]. Revenons à l'ancienne théorie des soi-disant "Innovateurs", selon laquelle la pureté primitive de l'Église a été perdue précisément lorsqu'elle a sagement exposé dans l'action sacrée les aspects de la doctrine qui étaient niés par les nouvelles hérésies. Le retour à "l'Eglise du premier millénaire" qu'ils préconisent est clairement trompeur et exploiteur. Vouloir restaurer l'Église - forte dans la vigueur du Corps mystique après des siècles d'hérésie et de schismes - à ce fantôme de "noble simplicité de son enfance" signifie donc l'exposer sciemment à la contagion d'erreurs dont elle serait plus tard immunisée, tout en ne trouvant pas dans son Magistère les condamnations nécessaires des hérésies qui se propageraient par la suite. Cela signifie, en substance, souhaiter du mal à l'Église simplement pour éviter de contredire sa propre vision moderniste délirante et d'exposer davantage sa propre mauvaise foi.
Afin de souligner dès les premières lignes de son discours l'inutilité d'un thème qui a été largement réfuté depuis qu'il était la prérogative des calvinistes, Cupich a recours à une citation de The Vindication of Tradition (1984) de Jaroslav Pelikan, un "théologien" protestant américain avec qui Cupich partage un accent sur l'œcuménisme, le développement historique des doctrines et l'interprétation dynamique de la foi: un exemple parfait de synodalité œcuménique, ou œcuménisme synodal.
L'aphorisme de Pelikan est le suivant: "La tradition est la foi vivante des morts; le traditionalisme est la foi morte des vivants". Comme il est formulé au-delà de l'appareil rhétorique d'un slogan accrocheur, la tradition est supposée être soit la foi vivante des morts, soit la foi morte des vivants. Pour le catholique, cependant, la Tradition consiste précisément dans le verbe latin tradere, c'est-à-dire recevoir et transmettre intacte la Vérité contenue dans les Saintes Écritures ou dans les traditions non écrites, recueillies par les Apôtres de la bouche du Christ lui-même, ou transmises de main en main par les Apôtres eux-mêmes sous la dictée du Saint-Esprit [...] et préservées dans l'Église catholique avec une succession ininterrompue. [7]
Dans la simplification délibérément omissive de Cupich, le traditionalisme est "le culte de ce qui est ancien" par les survivants nostalgiques, et la Tradition est "la transmission de ce qui est ancien" par l'évolution du dogme au nom du progrès. Mais pour les catholiques, le traditionalisme est plutôt l'expression sociale naturelle - à la fois civile et religieuse - de la Tradition. Être catholique signifie être traditionaliste, comme l'a rappelé le pape Pie X, et reconnaître à la fois la Tradition et l'Écriture Sainte comme les deux sources de la Révélation divine dont la Sainte Église catholique romaine est le seul gardien et le gardien infaillible sans tomber dans l'hérésie luthérienne de Sola Scriptura.
Il est clair que l'article de Cupich constitue une déclaration de guerre contre la Tradition. Et nous savons bien à quel point certains avertissements mafieux trouvent facilement des courtisans zélés prêts à criminaliser et à ostraciser ceux qui sont anti-Vat [8], traités par la Hiérarchie avec la même cruauté et le même cynisme avec lesquels les gouvernements civils ont persécuté ceux qui s'opposaient à la farce psychopandémique ou ceux qui aujourd'hui s'opposent à la fraude climatique.
Si Cupich a jugé approprié de s'exposer dans son journal diocésain avec une intervention aussi embarrassante, c'est parce qu'il ne considère plus les "traditionalistes" avec le mépris que jusqu'à récemment les "innovateurs" réservaient à une minorité négligeable et sans voix, mais plutôt avec l'alarme de ceux qui voient maintenant leur usurpation du pouvoir dans l'Église de plus en plus menacée.
Une dernière question demeure: qui sont les véritables "traditionalistes" de l'Église aujourd'hui?
+ Carlo Maria Viganò, archevêque
12 septembre MMXXV
S.cti Nominis Beatæ Mariæ Virginis
Bishop Vigano : Cupich is "one of the worst …