¿Es inminente el Retorno (Venida Intermedia) de Jesús?
Un teólogo, el padre Martino Penasa ofm, preguntó al cardenal Ratzinger si era una herejía creer en la venida intermedia de Jesús. Respuesta: "¡No! Creer y afirmar que hay una Venida Intermedia de Jesús para reinar también en esta tierra no es una herejía. La Iglesia Católica, dijo el Cardenal Ratzinger, nunca se ha pronunciado oficialmente sobre este asunto, por lo que quien cree en la Venida Intermedia no es hereje". (Cf. P. Martino Penasa, Ven Jesús, la venida intermedia del Señor Jesús, ed. Segno 1994; El regreso de Jesús está a las puertas, ed. Segno, 2012;
Mons. Aldo Gregori, La venida intermedia de Jesús, ed. Solo, Terni, 1999).
La pregunta la volvió a hacer más tarde el P. Martino Penasa al responsable de la publicación del Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica dirigido por el Cardenal J. Ratzinger, que pasó a ser responsable de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
Aquí está el testimonio: “La razón por la cual la Venida Intermedia de Jesús no se menciona expresamente en el nuevo Catecismo de la Iglesia Católica es la dada directamente por la fuente autorizada para hacerlo, a saber, por Mons. Raffaello Martinelli, responsable de la Pontificia Comisión encargada de la redacción definitiva del mismo antes de su impresión. De hecho, inmediatamente después de la publicación oficial de este Catecismo, fue invitado por el Padre Superior del convento anexo a la Basílica de S. Antonio en Padua, a dar una conferencia para la presentación oficial de este nuevo documento ante la Comunidad. Tocó los diversos puntos que más podrían interesar a los oyentes. Uno de estos puntos fue el relativo a los criterios de elección de los temas a introducir en el texto. Expresamente dijo que de ningún modo era intención de la Comisión zanjar cualquier cuestión que aún estuviera en discusión entre los teólogos, para dejarles toda la libertad de profundizar en sus controvertidas tesis hasta esclarecerlas plenamente", reiterando la respuesta anterior de J. Ratzinger. (cf: El signo de lo sobrenatural, n. 30. p. 10).
Nuestro argumento no es muy sencillo de explicar, ya que probablemente se trate de un gran malentendido en el que ha incurrido la Iglesia Católica, manejándolo acríticamente, desde San Agustín (y también San Jerónimo) en adelante.
El tema de la Parusía final es en sí mismo un punto fijo en la Iglesia que nadie puede cuestionar, pero lo que todavía está en discusión, por lo tanto dejado a la libre búsqueda de los teólogos, son sus modalidades temporales, en particular si debemos admitir una Parusía intermedia, como parecen sugerir las Escrituras y los primeros tiempos de la Iglesia (Ejemplo: Is 2,1-5; Salmo 85,10-14; Hechos 3,19-21).
Brevemente, la cuestión de la diferente interpretación es ésta: a partir de San Agustín, es decir, a partir del siglo V, la Iglesia católica adoptó plenamente la visión de San Agustín sobre la venida de Jesús, en contradicción con lo que buena parte de la Iglesia antes. a él.
¿Qué afirmaron muchos Padres de la Iglesia, apoyándose en las Escrituras, sobre la venida del Señor? Afirman que habría habido una venida intermedia del Señor, para establecer en la tierra el Reino de Dios, de verdad, de justicia, de paz, de santidad, por un tiempo determinado, entonces el diablo habría sido liberado nuevamente, por la última batalla contra Dios La última venida de Cristo habría sido la del juez y el fin de la vida en la tierra, porque al final sólo habrá dos realidades: el cielo y el infierno (San Ireneo; San Justino).
¿Qué dice san Agustín, que también había profesado inicialmente la doctrina de la "parusía intermedia" como los anteriores Padres de la Iglesia, sobre la venida del Señor? Meditando el texto del Apocalipsis (capítulos 19 y 20), en su obra: "La Ciudad de Dios", da una explicación muy alegórico-simbólica, perdiendo así todos los rasgos específicos del problema que este texto destaca claramente. El alegorismo estricto siempre ha sido un mal consejero para los exegetas e incluso San Agustín, en esta coyuntura, había caído completamente en él. Tratemos de leer un breve pasaje del Apocalipsis: (Ap. 20,1-8).
1 Entonces vi a un ángel que descendía del cielo, trayendo en su mano la llave del inframundo y una larga cadena.
2 El ángel prendió al dragón, la serpiente antigua, que es Satanás, el diablo, y lo encadenó por mil años,
3 lo arrojó al inframundo, cerró la entrada y la selló sobre él. Así el dragón no volvería a engañar a nadie por mil años.
Pero al final de los mil años, tiene que ser disuelto por un período de tiempo.
4 Entonces vi, sentados en tronos, a aquellos a quienes Dios ha comisionado para juzgar: Vi las almas de los decapitados, muertos porque se pusieron del lado de Jesús y la Palabra de Dios, y vi a los que nunca se habían arrodillado ante el monstruo y para su estatua y no han tenido su marca marcada en su frente o mano. Revivieron y reinaron con Cristo mil años.
5 Los demás muertos no volvieron a vivir hasta que pasaron mil años. Esta es la primera resurrección.
6 ¡Bienaventurados los que participan en la primera resurrección! Son del Señor, y la muerte segunda no tiene poder sobre ellos; antes bien, serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años.
7 Cuando hayan pasado los mil años, Satanás será soltado de su prisión,
8 y saldrá a engañar a las naciones hasta los cuatro puntos de la tierra..."
Al leer este pasaje, Agustín sacó la doctrina de la única venida de Cristo al final del mundo, que es la que ha llegado hasta nosotros y que la Iglesia lleva enseñando desde hace siglos, pero que se aparta de lo que muchos Padres de la Iglesia creyó antes de él.
Pero, ¿qué le sucedió a San Agustín para apartarse tan profundamente, en este tema, de la patrística anterior? En el fondo del gran malentendido estaba su dependencia cultural de Orígenes, que había llevado a cabo una exégesis demasiado basada en el alegorismo, y por la que Orígenes fue condenado;
Pero algo se ha movido, especialmente en el siglo XX y en la primera década del siglo XXI, en este sentido: grandes movimientos carismáticos, fruto de las apariciones de la Virgen, han sacado a la luz la antigua verdad de la Parusía intermedia.
Citamos tres casos:
1° Fátima; 2º el Movimiento Sacerdotal Mariano del P. Stefano Gobbi; 3 Medjugorje.
En Fátima (13 de julio de 1917) la Virgen prometió “que su Inmaculado Corazón triunfaría (Ap 12) y que se concedería al mundo un tiempo de paz” (segunda parte del secreto). ¡Este "período de paz" no puede ser el que tuvimos en Europa después de la Segunda Guerra Mundial, porque Nuestra Señora habla de paz mundial y sabemos que hasta ahora nunca ha sucedido! Entonces una cosa es la paz del mundo y una cosa es la Paz de Dios, que será traída con la Parusía intermedia y que marcará también el triunfo del Inmaculado Corazón de María.
Al Movimiento Sacerdotal Mariano, que ha recibido el apoyo de muchos obispos, María, a través de las locuciones interiores dadas a Don Stefano Gobbi, está preparando a la Iglesia, especialmente a los sacerdotes, para los "nuevos tiempos" que se avecinan y que vivirá nuestra generación. ver con tus propios ojos.
Ejemplo, de los Mensajes de la Santísima Virgen María, 24 de diciembre de 1978: “Su segunda venida será semejante a la primera, amados hijos. Los grandes ni siquiera se acordarán de él, los ricos le cerrarán sus puertas, mientras los suyos estarán muy ocupados buscándose y afirmándose…
Vendrá de repente y el mundo no estará preparado para él. Vendrá para un juicio para el cual el hombre se encontrará desprevenido... También en esta Segunda Venida, el Hijo vendrá a vosotros, a través de su Madre...
Vosotros estáis viviendo el misterio de esta Segunda Llegada, que os prepara para acoger a Jesús cuando regrese a vosotros sobre las nubes del cielo. Sólo entonces tendrá lugar el Segundo Advenimiento que estáis experimentando". (ver también el Mensaje del 26/05/1996: será precedido por el segundo Pentecostés).
En Medjugorje (1981) la Virgen es como si pusiera fin a la larga parábola de las apariciones, que comenzó con la Salette (1846), pasando luego por Fátima (1917) hasta el día de hoy. El fin es siempre el mismo: combatir desde el principio las nefastas consecuencias de la apostasía masiva, cuyas consecuencias vemos hoy, con la oración, el retorno a Dios, la vida santa, la penitencia y el ayuno, en espera del Retorno del Señor Jesús y los tiempos nuevos.
Las apariciones de la Santísima Virgen en Medjugorje tienen el propósito de prepararnos para la Segunda Venida de Jesús, Mirjana, a finales de 1985, habla explícitamente de ello cuando dice, interrogada por el P. Tomislav Vlasic, que estaba al servicio de la parroquia: "Este período es el período de las gracias, cuando se dan muchas gracias, es el período de la conversión. Viene un segundo período de una purificación muy dolorosa para toda la humanidad, y finalmente el encuentro con Jesucristo, después de la señal visible " .
El Padre Tomislav Vlasic, testificó: "Mirjana relató: «Nuestra Señora me dijo: - Vengo tan a menudo a la tierra para preparar a los hombres para el regreso de Jesús. Yo (el Padre Tomislav) le pregunté: ¿Quieres decir que ella quiere preparar a los hombres para volver a Jesús? – “No, respondió, Nuestra Señora quiere preparar los hombres para el Regreso de Jesús”.
Yo hice la pregunta: ¿te refieres al encuentro de Cristo que tiene lugar después de la muerte, o te refieres a la venida de Cristo aquí en la tierra? Ella respondió que se refería a "la Venida de Cristo aquí en la tierra. Dices que Nuestra Señora ha venido a preparar la Venida de Jesucristo".
Ídem en Civitavecchia en 1995: María Santísima, a Fabio Gregori: "... Querido hijo, te doy noticias dolorosas. Satanás se está apoderando de toda la humanidad, y ahora está tratando de destruir la Iglesia de Dios a través de muchos sacerdotes ¡No lo permitan! Satanás sabe que su tiempo se acaba, porque mi Hijo Jesús está por intervenir. Yo, vuestra Madre, quiero salvar muchas almas y llevarlas a mi Hijo y no dejarlas a Satanás. dulces hijitos, porque el tiempo se agota... Abrid vuestro corazón y vuestros brazos... para estar preparados para abrazar a Cristo en el esplendor de su gloria, porque está por llegar su gran advenimiento".
Volviendo al debate bíblico-teológico, podemos afirmar que más allá del grosero milenarismo condenado por la Iglesia existe un milenarismo ortodoxo, que es el bíblico. Está presente en el texto de Ap 20, 1-6. Los Santos Padres lo enseñaron en los primeros tiempos de la Iglesia, antes de que Orígenes, que fue excomulgado por su obispo, hiciera estragos con su alegorismo”
¡Recordemos que no se trata de una discusión vana, sino de la correcta interpretación de la Palabra de Dios que tiene enormes consecuencias a nivel pastoral!
¿Cuántas Parusias del Señor Jesús hay?
En el debate sobre la cuestión de la Parusía intermedia, que apareció en la revista "Il Segno del Supernaturale" (n. 106), el prof. Ivo Cisar Spadon resume la posición oficial de la Iglesia sobre la unicidad de la Parusía de Cristo resucitado, al final de los tiempos, para el Juicio Final.
En respuesta al Prof. Spadon, el padre Martino Penasa, a partir de una renovada lectura exegética, patrística y profético-reveladora, encuentra en cambio tres parusías: la Encarnación, la parusía intermedia de Apocalipsis 19-20 y la parusía final.
¿Cuál de los dos tiene razón? Ambos citan las Escrituras y la Tradición, pero son susceptibles de diferentes interpretaciones.
El biblista Martino Penasa, al apoyar la parusía intermedia, destaca la existencia de un 'vacío dogmático' en la enseñanza actual. En resumen, falta la llamada Parusía intermedia de Apocalipsis 19-20. Luego subraya la falta de definición de una parusía, unánimemente reconocida por los primeros cristianos, estudiada por los Padres de la Iglesia y posteriormente anulada por la interpretación alegórica de Orígenes y San Agustín.
La Parusía intermedia la colocaron los Padres a principios del séptimo milenio (al final del sexto el Anticristo, y en el séptimo el Cristo parusiano, así San Ireneo de Lyon).
Sin duda la primera Tradición fue unánime en aceptar el sentido literal de Ap 19-20, como por ejemplo la Didaché, Bernabé, Papías, Justino, Ireneo, Lactancio (cf. Penasa 1994; op. cit. 103-134). Por eso la exégesis patrística más antigua aceptaba la independencia temática de Ap 19-20, sin confundirla con otros momentos de la economía salvífica como la Encarnación y la Parusía final.
En efecto, ya en el libro del Apocalipsis encontramos en perfecta síntesis los tres momentos salientes de la economía salvífica: la Encarnación en Ap 12, 1-6; la parusía intermedia en Apoc 19, 11-21. 20, 1-6, que se distancia bien, con la figura de los 'mil años', de la Parusía final de Ap 20, 11-15.
La mayoría de los Padres de esta venerable Tradición eran de lengua griega y conocían bien el significado del griego: 'parousía'.
mientras que s. Agustín, el que más que todos los latinos afirmó la interpretación alegórica de Apoc 19-20, no tenía un buen conocimiento de la lengua griega.
Es bueno, por tanto, volver a la palabra 'parusía', precisando su significado en el Nuevo Testamento.
La Parusía del Señor tiene cuatro características: 1ª es universal: concierne tanto a los vivos como a los muertos; 2º es conflictiva: hay una batalla definitiva entre el bien y el mal, con la victoria definitiva de Dios sobre el mal; el tercero es judicial: la batalla final es seguida por una clara separación de los dos bandos; 4º es transformadora: el universo se purifica de todo rastro del mal; hay resurrección de los cuerpos o transfiguración de los fieles vivos, según los dos momentos de la recreación.
Se da una Parusía cuando se cumplen las cuatro características antes mencionadas.
Y las características se encuentran sólo en la Parusía intermedia y en la Parusía final.
En conclusión, somos de la opinión de que técnicamente hay dos Parusías del Señor: la parusía intermedia para derrotar a la Tríada infernal y recrear el mundo para los elegidos transfigurados por el segundo Pentecostés; y la Parusía final para derrotar a Satanás y recrear el nuevo mundo eterno para los resucitados.
Y si a estas conclusiones llegamos con la teología, a nivel profético-revelador no falta mayor claridad sobre la duplicidad de la Parusía del Señor.
Esquema de textos bíblicos, patrísticos y carismáticos que sugieren una parusía intermedia:
--Isaías 2, 1-5; 9, 5-6; 11, 4-9; 14.9ff, 65.17-25; 66,14ss; > Lucas 21, 23-24; 21, 27-33, (parusía intermedia); > La Didaché, > Fátima (13 de julio de 1917), Nuestra Señora profetiza la victoria y el triunfo de su Inmaculado Corazón
--Daniel 7, 9-14; 7, 23-27; > Mateo, Todo el capítulo 24 (parusía intermedia); todo el capítulo 25 (parusía final), > La Carta de Bernabé.
--Ezequiel, Capítulo entero 37 (37,1-14), > Hechos de los Apóstoles 3, 19-21, > La Parusía intermedia en: Papia.
--Miqueas 4,1-4; San Pablo 1 y 2 a los Tesalonicenses, especialmente 2,1-12; > Testimonios del mártir San Justino y de San Ireneo de Lyon.
-- Sofonías 3,9-13; > San Judas 17-19, 12-13; > Testimonio de Tertuliano.
--Salmo 85,10-14; > Santiago 5,8-9; San Pedro 2Pt 3.13, Apocalipsis cap 12 y 13, 19,11ss, 20, 1-8, 21,24, > testimonio de Lactancio > mensajes repetidos de Nuestra Señora a Don Stefano Gobbi.
A menudo en la historia de la Iglesia se ha planteado la cuestión de si el Anticristo debe ser una persona concreta o si por el contrario será sólo la manifestación de una cultura anticristiana en grado sumo. San Juan es claro: "¡Él es el que niega que Jesús sea el Cristo! El anticristo es el que niega al Padre y al Hijo".
Signos particulares que preceden a la Parusía intermedia.
La aparición del falso profeta (o anticristo): 2 Tes 2,3 y 2 Tes 2, 1-12. Incluso Juan Pablo II, en un discurso pronunciado en Fátima el 13/05/82, parece prever este peligro inminente: “Estamos ante el peligro de la apostasía de Dios, de la lucha contra Dios y contra todo lo sagrado y divino. Estamos quizás cerca del tiempo predicho por San Pablo, el tiempo del anticristo que se levanta contra Dios y contra toda religión, pero es el tiempo en que el Espíritu Santo moviliza también, por medio de la Virgen, a toda la Iglesia”.
El rostro y el tiempo del anticristo.
Dice la Divina Revelación: “Porque primero es necesario que tenga lugar la apostasía y sea manifestado el impío, el hijo de perdición, el que se opone y se exalta sobre todo ser que se llama Dios o es objeto de culto, hasta sentarse en el templo de Dios, señalándose a sí mismo como Dios. [...] El misterio de la iniquidad ya está puesto, pero es necesario que el que lo sostiene hasta ahora sea quitado. Sólo entonces se manifestarán los impíos... , cuya venida tardará puesto en poder de satanás, con toda clase de portentos, señales y prodigios mentirosos, y con toda suerte de inicuos engaños para los que se pierden por no haber aceptado el amor de la verdad para ser salvos” (2 Tesalonicenses 2:1- 10).
En la era moderna y particularmente en el siglo XX, tuvo lugar un fenómeno que, a diferencia de la herejía, nunca había ocurrido en la historia de la Iglesia, a saber, la apostasía masiva de poblaciones enteras que alguna vez fueron cristianas. Ya no se trata de un rechazo de las verdades individuales por parte de individuos o pequeños grupos, sino del rechazo sistemático y práctico de toda fe sobrenatural por parte de vastas masas de hombres y mujeres.
"El misterio de la iniquidad ya está puesto, pero es necesario que sean quitados los que hasta ahora lo han sostenido. Sólo entonces los impíos serán revelados...". El Katecon que retiene la manifestación del anticristo, es la preservación de la fe cristiana auténtica de la Iglesia.
El problema del Anticristo, o falso profeta como lo llama el Apocalipsis (16,13), es pues un hecho que concierne ante todo a la vida de la Iglesia. Viene de dentro. Es el caballo de Troya del Dragón (el diablo), de la primera y segunda bestia (es decir, de la masonería mundial y de la masonería infiltrada en la jerarquía de la Iglesia), mencionados en el Apocalipsis (Ap 13), que quieren una iglesia títere , ya no al servicio de Dios, sino del mundo y de sus amos más o menos ocultos.
Su fuerte será el ecumenismo-irenismo y la renovación de la Iglesia en muchos campos, para volver al modernismo.
Algunas señales ya se están sintiendo en varios países europeos donde sus seguidores ya luchan por el sacerdocio para los hombres y mujeres casados; la abolición del celibato sacerdotal; la admisión a los sacramentos de los divorciados; la democratización del gobierno de la Iglesia, hasta la transformación del s. Misa convirtiéndola en una simple conmemoración de tipo protestante, eliminando la presencia real en cuerpo, sangre, alma y divinidad del Señor Jesús en la Eucaristía (Mt 24,15). Y el ideal de la vida es la filantropía, no la caridad en la verdad del Señor Jesús.
Son los signos evidentes de nuestro tiempo.
Recuperado de: QUANTE SONO LE PARUSIE DEL SIGNORE? editado por Claudio Prandini. De: Theophilus the Siculus, El tiempo del anticristo y la parusía intermedia, Ed. Segno, Udine 1998.
E de: LA SECONDA VENUTA DI GESU' SI AVVICINA. , LA SECONDA VENUTA DEL SIGNORE GESU' nelle rivelazioni private. , MAURICIO OZAETA. EL ANTICRISTO YA ESTA. ,
MAURICIO OZAETA PARUSIA EL DIA DE LA LIBERACION .
Cronologia Ultimi Tempi – Aggiornamento ,
cf: Mauricio Ozaeta, Parusia, el dia de la liberacion, nov. 2022.